El problema del diálogo entre interlocutores con distintas expresionesculturales es una de las difi cultades más notables que afrontan las actualessociedades democráticas. En el presente artículo se aborda dicho problemaen clave de los aportes fi losófi cos de Hans Georg Gadamer y Charles Taylor.Se plantea como pregunta central: ¿qué actitudes ameritan promover losinterlocutores con tradiciones culturales incompatibles para la construcciónde unidad política democrática y pluricultural? Se acoge como principiode argumentación la idea de que diálogo abierto y reconocimiento mutuoson dos actitudes (...) ineludibles de cualquier intento sano por construir unidadpolítica democrática y pluricultural. (shrink)

In this paper we examine Husserl’s ethics contribution to the understanding of human action determined by self-responsibility. We admit that self-responsibility is that ‘capacity’ of any subject to take a reflective stance on himself and his life. In this sense, the subject only experiences fully being responsible when guides his reason in the multidimensionality of his actions, aiming at a personal and cultural renewal. To show this, we firstly analyze the project of renewal of man and culture in the personalist (...) ethics proposed by Husserl, viewed from the history of parricide Karamazov. Secondly, we inquire about one of the two dimensions of human personality, self-awareness and presence of oneself, to approach the complex intentional act in which this selfconsciousness takes place. Thirdly, we analyze how the ability of self-determination, the other key dimension of the person, makes possible the self-appraisal by which the new man values his actions, motives, means and ends. We conclude that the self guides his life in full participation and emotional manifestation out of experiences that strengthen the ‘self’ and the ‘us’. (shrink)

En este trabajo se presentan algunos de los elementos teóricos que fundamentanla dimensión interpretativa como parte del marco epistemológicoque nos permitirá entender la situación de tensión y conflicto entre la visiónde justicia del régimen imperante y la administración de justicia pensada yrealizada desde las etnias en Colombia. Después se reconstruyen tres aspectospropios de la dimensión interpretativa para mostrar que dicha situaciónde tensión y conflicto puede comprenderse por fuera de la alternativa deobjetividad y de subjetividad establecida por la concepción clásica del (...) conocimiento.Se concluye que la dimensión interpretativa nos posibilita comprendery reconocer que existe un espacio de la multiplicidad simbólica ycultural. Espacio que demanda de ciudadanos con disposición para arriesgary remover continuamente las mentalidades empleadas en la interacciónsocial. (shrink)

En el presente artículo se afirma que el lenguaje determinado por el seguimiento de reglas, por la intencionalidad de los estados mentales y por las expresiones con contenidos, tiene una preeminencia frente al planteamiento funcional ofrecido por la versión cognitiva en lo relacionado con el estudio de los procesos mentales. 1) Se reconstruye el modo como Searle entiende el lenguaje y la manera como están entrelazados sus rasgos constitutivos con el problema de los estados mentales. 2) Se muestra la característica (...) principal de cada uno de los rasgos del lenguaje. 3) Se concluye que los contenidos de la acción mental intencionada están siempre determinados por la infinita capacidad individual y por la generosa multiplicidad de perspectivas generales sobre el mundo, en lo referente con la continua creación y representación de los hechos institucionales determinados por el lenguaje. (shrink)

Este artículo tratará el problema del reconocimiento de las identidades colectivasen el marco del Estado democrático de derecho a partir de la interpretación sugerida por Jürgen Habermas. Se presenta, en primer lugar, el problemadel reconocimiento de las demandas de las identidades colectivas; en segundolugar, algunos presupuestos teóricos previos al debate con Taylorsobre la lucha por el reconocimiento en las sociedades modernas; y en tercerlugar, algunos de los elementos teóricos que estructuran la interpretación deJürgen Habermas en torno al reconocimiento de las (...) demandas no satisfechasde las identidades colectivas. Se concluye que el reconocimiento de lasidentidades colectivas puede articularse moral y políticamente si en el Estadodemocrático de derecho se crean condiciones de igualdad de derechos yparticipación. Condiciones fundamentales para que en el ámbito de lo públicolos actores sociales realicen el ejercicio de la autonomía ciudadana, el cualdebe estar orientado a visualizar con claridad los intereses colectivos y loscriterios justificados que permitan tratar de modo justo los diferentes interesesy necesidades de las identidades colectivas. (shrink)